היה זה מובן אם זמן קריאת שמע בערב היה מוגדר כזמן שבו מתחיל הלילה, כגון שקיעת החמה או
צאת הכוכבים. לחלופין, מכיוון שמקור המצווה, לכאורה, הוא מ"ובשכבך" (בבלי, ברכות ב ע"א; ראו
גם משנה ברכות, א, ג), ניתן היה להגדיר את זמן קריאת שמע כזמן שבו שוכבים לישון. מדוע בוחרת
המשנה להגדיר את זמן קריאת שמע כזמן שבו נכנסים הכוהנים לאכול תרומה? קשה לומר שזמן אכילת
הכוהנים אינו קשור לקריאת שמע, אלא הוא משמש סימן בעלמא לכך שהגיע זמנה, משום שבתוספתא
נאמר: "משעה שהכהנים זכאין לאכול בתרומתן סימן לדבר צאת הכוכבים".
מפורש אם כן שאכילת הכוהנים איננה הסימן שהגיע צאת הכוכבים, אלא צאת הכוכבים הוא הסימן שהגיע זמן אכילת הכוהנים,
ואם כן, אכילת הכוהנים עצמה היא הסיבה לכך שעכשיו זמן קריאת שמע!
עיון בדעות הנוספות העוסקות בשאלה של המשנה יכול לסייע בפתרון החידה:
מאימתי קורין את שמע בערבין משהעני נכנס לאכול פתו במלח עד שעה
שעומד ליפטר מתוך סעודתו… מאימתי מתחילין לקרות ק"ש בערבית
משעה שבני אדם נכנסין לאכול פתן בערבי שבתות… משעה שרוב בני אדם
נכנסין להסב.בבלי, ברכות ב ע"ב
לדעות השונות שמפורטות בבבלי ישנו גרעין משותף: כולן מייצגות את הזמן שבו נכנסים הביתה בערב
לאכול. מתוך כך ניתן להגדיר מחדש את השאלה: מדוע הכניסה אל הבית בערב כדי לאכול קובעת את
זמן החיוב בקריאת שמע?
למה בכל יום קוראים את שמע פעמיים?
הפתרון לשאלה הזו עולה מתוך בירור של שאלה נוספת. מהותה של מצוות קריאת שמע היא קבלת
מלכות שמיים (משנה ברכות, ב, ב"ה). מדוע אין להסתפק בהצהרה אחת בכל יום, ויש להצהיר על
קבלת מלכות שמיים פעמיים ביום?
אפשרות אחת היא שההצהרה נועדה ליצור מסגרת, להקיף את היום בתחילתו ובסופו, וכך לבטא
שכל המתרחש במהלך אותו יום הוא תחת מלכות השמיים. לפי זה, קריאת שמע מקבילה לקורבן התמיד
שהוקרב פעמיים ביום, ויצר מסגרת התוחמת את עבודת הקורבנות, שאין קורבן לפני תמיד של שחר
ולא אחרי תמיד של בין הערביים (בבלי, פסחים נח ע"ב).
מסתבר שתפיסה כזאת עומדת ברקע שיטתו של רבי יהושע בן לוי, שסבור שבערב יש להקדים את
תפילת שמונה עשרה לקריאת שמע, כדי לשמור על הסמיכות שבין קריאת שמע לשכיבה: "רבי יהושע
בן לוי סבר מקיש שכיבה לקימה מה קימה ק"ש סמוך למיטתו אף שכיבה נמי ק"ש סמוך למטתו"(בבלי,
ברכות ד ע"ב). בעקבות תפיסה זו, לא מפתיע שרבי יהושע הוא גם בעל הדעה ש"אף על פי שקרא אדם
קריאת שמע בבית הכנסת, מצוה לקרותו על מטתו" (שם).
בשבתך בביתך ובלכתך בדרך
אולם ניתן לעלות הסבר אחר לחלוטין אודות הכפילות בחיוב בקריאת שמע. באופן טבעי, חיי היום-יום
של האדם מחולקים לשניים: החלק שבו הוא פעיל בחוץ – בדרך כלל במשך היום – והחלק שבו הוא
מכונס במרחב הביתי, בדרך כלל בלילה.
יהודה לייב גורדון ניסח את אחת הסיסמאות של תקופת ההשכלה: "היה אדם בצאתך ויהודי
באהלך" לדעת המשכילים, היהדות היא עניין אישי, שיש לשמר אותו רק בתוך הבית, המרחב
הפרטי. לעומת זאת, ישנם אנשים שמתנהגים בצורה הפוכה: כלפי חוץ הם מתנהגים כיהודים, אך
בביתם, כשהם רחוקים מאנשים אחרים ומלחץ חברתי, הם מתנתקים מיהדותם ועושים ככל העולה על
רוחם. החיוב הכפול של קריאת שמע מבקש לומר שבשני המרחבים הללו, הבית והחוץ, על האדם לקבל
על עצמו מלכות שמיים. כמדומני שההבחנה הזו מצויה כבר בפסוק שממנו נלמד החיוב לקרוא קריאת
שמע: "וְדִבַּרְתָּ בָּם בְּשִׁבְתְּךָ בְּבֵיתֶךָ וּבְלֶכְתְּךָ בַדֶּרֶךְ וּבְשָׁכְבְּךָ וּבְקוּמֶךָ" (דברים ו, ז). הפסוק מלמד שאת
"וְדִבַּרְתָּ בָּם" של קבלת מלכות שמיים יש לעשות בכל מרחבי החיים, כאשר ההבחנה הראשונה היא בין
"בְּשִׁבְתְּךָ בְּבֵיתֶךָ", המצביע על המרחב הביתי, לבין "וּבְלֶכְתְּךָ בַדֶּרֶךְ", המצביע על המרחב שבחוץ. המשך
הפסוק, "וּבְשָׁכְבְּךָ וּבְקוּמֶךָ", מבהיר ומחדד את ההגדרה הראשונה שהזכרנו. זהו הפתרון לחידה של
פתיחת המשנה: היסוד המכונן של קריאת שמע של ערבית הוא "בְּשִׁבְתְּךָ בְּבֵיתֶךָ", ולכן הגדרת החיוב
נקבעת על בסיס זמן הכניסה הביתה לאכול, המבטאת את תחילתו של המעבר מן החוץ אל הפנים.
באחת הסצנות בסרט הדוקומנטרי על חייו של הרב שלמה קרליבך, "לעולם אינך יודע", אחת
מתלמידותיו של ר' שלמה אומרת שהיא יודעת מה לשאול כאשר היא לומדת ספר, אך לא כאשר היא
מסתובבת ברחוב.
ר'; שלמה משיב לה על בסיס ההבחנה שבין "בְּשִׁבְתְּךָ בְּבֵיתֶךָ"; ל"וּבְלֶכְתְּךָ בַדֶּרֶךְ". ישנן שתי תורות
שכל יהודי צריך ללמוד: התורה המלמדת כיצד להיות יהודי בבית, וזו המלמדת כיצד להיות יהודי בדרך.
מתוך דבריו מודגש שהאתגרים במרחב האחד שונים מאלו שבמרחב האחר, ויש להשקיע בכל אחד מן
המרחבים הללו, כדי לחפש ולגלות את הדרך המיוחדת לו.
בפרק הבא נפנה לפתרון חלקה השני של החידה: מדוע דווקא הכוהן האוכל תרומה מייצג את האדם
שמקיים את "בשבתך בביתך".
(מתוך הספר: "הנשמה שבמשנה", הרב יעקב נַגֵן)
מראי מקום מופיעים במקור.
